据志书记载，旧俗，每到清明节这一天，同宗族的人都要聚集在一起（通常在祠堂里），由族长或族人中德高望重者主持，召开族人大会，全族（或全房）户户（或人人）参加。设三牲九醴、香帛纸烛，共同祭祀祖宗，商讨族中大事，公推会首，筹备来年会务，结束后，全族人一起聚餐，叫“清明会”。清明会不允许外人参加，所谓“清明会上无外人”就是这个意思。建国初期，在反封建宗族的口号下，各姓氏祠堂大多拆除。一些规模较大的祠堂成了学校或社会公共用地。以宗族名义举办的清明会就基本没有了。近年，全社会重视传统文化，尊重民俗习惯，视家庭为社会的细胞，宗族为民族的组成部分。域内各姓氏宗亲会纷纷成立，编修族谱，恢复祠堂已不少见。一些历史悠久、保留较好的祠堂由政府定为县、市级重点保护文物，有的还归还该姓宗亲会保护使用。组织清明会的家族也日渐多了。古老的清明会也增添了一些鼓励爱国奉献、扶持贫寒学子，表彰族内能人，弘扬孝善文化的内容。会后，吃“清明会”也不仅限于坟场野餐、祠堂办席了。间或还有族内能人轮番出钱，请全族人等到城镇餐厅定桌包席热闹一番。

　　

　　踏青和吃清明粑粑

　　

　　清明以后，气候温暖，天气晴朗，草木开始萌芽生叶开花。农民忙于春耕春种。从前，在清明节，有些人家都在门口插上杨柳技条，相互邀约，到野外踏青。宋朝吴惟信在《苏堤清明即事》一诗中生动地描写了清明时节踏青的情景：“梨花风起正清明，游子寻青半出城。日墓笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”明代文学家张岱在《扬州清明》中说：“扬州清明，城中男女毕出，家家展墓。”清明扫墓地，也并非尽是凄凄切切的景象。古代踏青时，还进行野炊、野餐、拔河、蹴鞠、集百草、扑蝴蝶、放风筝、荡秋千等文娱体育活动。这在古代不少诗文中都有反映。如王禹《寒食》：“今年寒食在高山，山里风光亦可怜，稚子就拈花蛱蝶，人家依树系秋千。”韦庄《长安清明》：“早是伤春梦雨天，可堪芳草正芊芊；内宫初赐清明火，上相闲分白打钱。紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千；游人记得承平事，暗喜风光似昔年。”诗中的“白打”和“蹴鞠”一样都是古代的足球游戏。

　　

　　踏青是清明时节一项有意义的文化体育娱乐活动。人们在春光明媚，草木繁茂中饱赏秀丽山河之余，还爱采摘清明菜，动手做清明菜粑粑吃。这既是一种民俗也是踏青的一种收获。续修《达县志》说：清明菜是一种野菜，将它摘洗干净，用沸水氽一下捞起，切碎，拌上调料入味备用，将米粉（最好是糯米粉）加热水（最好是用氽清明菜的水）调成糊，拌入切碎码味的清明菜，揉成面团，以咸菜炒腊肉为馅，作成包子形状，上笼蒸熟即成。据说清明菜有排毒去毒作用，是节日祭祀和自用的当令食品，故有“清明不吃粑，疮长屁股丫”的俗谚。

　　

　　扫墓

　　

　　清明本是晋国公子重耳为纪念忠臣介子推割肉奉君，血书谏忠，使他感动之余执政清明，终成霸业而定下的节日。后来逐渐演变成为死者扫墓。

　　

　　“三月清明日，男女扫墓，担提尊搕，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”这是古书中描写清明扫墓的情景。

　　

　　在墓前祭祀祖先，谓之祭墓，或称扫墓。秦以前已有祭墓之事，但在寒食日扫墓则是秦以后的事。清明节扫墓在唐代中叶被正式立为制度。唐玄宗李隆基下令，将清明扫墓“编入五礼，永定为式”。白居易的《寒食野望吟》云：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。冥寞重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”抒写的正是清明扫墓时的情景。到了宋代，政府规定清明节“太学”要放假二天，“武学”要放假一天，以便师生回家扫墓。明朝和清朝，扫墓的活动更为兴盛。“清明扫墓，倾城男女纷出四郊，檐酌挈盒，轮毂相毕，即于坟前较胜。”“官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬……”。《清通礼》上说：“岁寒食及霜降节，拜扫坟茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，财胝封树，剪除荆草，故称扫墓”。

　　

　　清明扫墓在达州地区还称作挂坟。续修《达县志》说：“达县还有清明挂坟的习俗”，除了在祖坟前备酒菜供品祭奠，燃烧纸钱、鞭炮外，还在坟头插上用草纸打制而成的“坟票”，坟票通常绑在小棍上，状如铜钱串，也象风筝尾巴一样呈飘带状。

　　

　　在千百年沿袭下来的日子里，除了祭祖扫墓以外，建国以来，从机关、学校、到民间，人们都忘不了带上一束鲜花到烈士陵园扫墓，献给那些为人类文明和自由而献身的先烈，追念他们的高尚品质，尽尽思时之敬。